Oltre il “Francesco ecologista”
Francesco ama il creato.
Ma non perché la natura sia un’idea da difendere o un simbolo da usare.
Le Fonti non ci presentano Francesco come un teorico dell’armonia cosmica, né come un anticipatore di sensibilità moderne. Il suo rapporto con il creato nasce da qualcosa di più profondo: una relazione riconciliata con Dio. Per Francesco, il creato non è mai separato dal Creatore.
Quando chiama il sole “fratello” e la terra “madre”, non sta poetizzando la natura. Sta confessando una fede: tutto ciò che esiste ha origine da Dio e a Dio ritorna. La relazione con le creature non è orizzontale, ma radicata nella filiazione.
Francesco non guarda il creato come possesso, né come risorsa.
Lo guarda come dono ricevuto.
Le Fonti raccontano che Francesco usava le cose con gratitudine e misura, ma senza attaccamento (cf. FF 114). Raccomandava ai fratelli di rispettare ogni creatura, non per sentimentalismo, ma perché ogni essere porta impressa una traccia dell’Altissimo. Nulla è neutro, nulla è anonimo.
Il creato non è scenario.
È relazione.
Per questo Francesco non si pone mai al centro. Non domina, non sfrutta, non idealizza. Si riconosce fratello tra fratelli, creatura tra le creature. La sua povertà non è disprezzo della materia, ma liberazione dal possesso.
Le Fonti lo mostrano attento anche ai dettagli più umili: un filo d’erba, un verme sul sentiero, una pecora ferita. Non perché tutto sia sacro in sé, ma perché tutto è abitato da un senso che non gli appartiene (cf. FF 263–265).
Qui si gioca una distinzione decisiva anche oggi. Francesco non ama il creato al posto di Dio, né usa Dio per difendere il creato. Tiene insieme entrambe le cose, senza confusione e senza separazione.
Il creato, per lui, non è un simbolo da sfruttare.
È una voce che rimanda oltre.
Il Cantico delle Creature nasce proprio da questo sguardo. Non è un inno naturalistico, ma una lode teologica. Francesco non canta il sole perché è bello, ma perché riflette la luce dell’Altissimo. Non canta l’acqua perché è utile, ma perché manifesta l’umiltà di Dio che scende.
Senza Dio, il Cantico non esiste.
Otto secoli dopo, rischiamo di ridurre Francesco a un’icona ecologica rassicurante, facilmente spendibile. Ma così lo svuotiamo. Perché Francesco non chiede di salvare il creato senza convertirci. Chiede di ricomporre le relazioni spezzate, a partire da quella con Dio.
Solo un uomo riconciliato può vivere una relazione giusta con le creature.
Francesco non difende la natura: la riceve.
Non la assolutizza: la benedice.
Non la possiede: la ringrazia.
E ci lascia una domanda scomoda anche oggi:
come ci relazioniamo al creato quando non lo consideriamo più dono, ma diritto?
quando lo difendiamo, ma continuiamo a usarlo?
quando lo celebriamo, ma senza convertirci?
Per Francesco, la cura del creato non è una causa.
È una conseguenza.
La conseguenza di un cuore che ha imparato a vivere tutto come relazione,
e nulla come possesso.